- Inmigración, discurso y realidad - healingdream
Las reflexiones constructivistas surgen en el periodo de la crisis que va de mediados de la década de los años 60 y hasta el inicio de los años 70 del siglo pasado, como una corriente comprometida con la crítica a los presupuestos de la ciencia moderna, la racionalidad universalista y con una nueva sensibilidad científica postpositivista.
La construcción de la realidad como problema político
Desde el construccionismo se cuestiona la noción de conocimiento como propiedad individual. La inevitabilidad, tal como la abordan los construccionistas, es un problema político que tiene que ver con la producción de descripciones de la realidad que se nos presentan como hechos, por tanto, no cuestionables.
¿Qué opinan los inmigrantes de los españoles?
Preguntados en la serie de vídeos "Un lugar extraño" acerca de qué opinan inmigrantes de distintas partes del globo, de condiciones sociales, económicas y culturales diferentes, sobre los españoles en los distintos ámbitos de relación y actividad, apreciamos cómo los informantes realizan construcciones ideológicas, no menos de lo que serían las nuestras respecto de ellos, para entender e interpretar el medio social en el que viven.
En sus interpretaciones hay siempre ambigüedades, dobleces, que impiden sacar una fórmula unívoca ya que son categorizaciones creativas asociadas a experiencias basadas en el pensamiento cotidiano y pueden manipularse adaptativamente según los propios intereses, el contexto o el momento concretos.
La interpretación del entrevistador
En cuanto a nosotros, oyentes o entrevistadores, en línea con los principios socioconstructivistas, nuestro análisis de los diálogos se define por la "flexibilidad en el punto de vista versus fundamentalismo, conciencia de que los mundos se construyen versus esencialismo, postura colaborativa vs. postura de experto, postura que privilegia los valores vs. la que privilegia la neutralidad" (Gergen, K.J., La terapia, construcción social, dimensiones, deliberaciones y divergencias, Swarthnore College, E.U.A., y Warhus, L., University of Aarhus).
Por otra parte, aunque escuchamos una voz, existe una plurivocalidad en cada uno de los entrevistados atendiendo a cómo la acción humana genera significados relacionalmente y, también, temáticamente.
Objetivismo y observación
Dentro de la tradición objetivista, en tanto, se entiende que solo por medio de la observación directa se comprueba que se sabe lo que se pretende saber. Y aunque no se puede achacar algo siempre a la persona concreta, a la cultura o país de procedencia, todos estos ingredientes sirven para que cada uno emita esos juicios de "verdad" que le permiten discurrir por las distintas parcelas de identidad que conforman nuestro ser en sociedad.
Lenguaje y acción social
De acuerdo con Derrida es evidente que cualquiera que sea el discurso éste queda fijado más por las ausencias, por lo no tenido en cuenta o no dicho, que por lo que sí se enuncia. Nunca preguntamos al no delincuente por qué no lo es. Conocimiento y realidad no se corresponden mientras no sean entendidos en función de las relaciones sociales que las sustentan.
A esto se refiere el antiesencialismo y el antirrealismo al que se alude en cuanto a los presupuestos del socioconstructivismo, y al lenguaje como forma de acción social, y a ésta como procesos.
¿Existe el conocimiento "experto"?
En el proceso, las realidades se transforman al tiempo que se transforma el individuo como efecto de sus interacciones microsociales con el mundo "ahí fuera". La percepción no nos permite un conocimiento objetivo del marco sociocultural en el que nos movemos. No habría tal conocimiento "experto" y objetivo como lo entienden el funcionalismo y el conflictivismo.
Hacer cosas con palabras
Siguiendo a Austin, (Austin, J.L. Cómo hacer cosas con palabras, 2003, Libros Nuevo), "hacemos cosas con palabras" y esas cosas pueden ser analizadas deconstructivamente en cuanto a su función, su variabilidad, su construcción y su repertorio interpretativo.
El lenguaje tiene un propósito y tiene consecuencias, y aunque pretenda generar un juicio de verdad. En realidad muta según el contexto y, en este sentido, es válido el análisis de la retórica de Billig (1990) ya que presume que lo que intentamos mediante nuestro lenguaje es aportar una versión que justifique nuestro punto de vista.
Tal y como apuntan Harré y Lamb (1986), lo que se busca es conocer cómo las personas dan sentido a sus vidas a través del habla, "explicar cómo se produce el mundo en la conversación".
Liliana Kancepolski - B.A. en Diseño Gráfico por la Bezalel Academy of Fine Arts and Design, Mount Scopus University, Jerusalem (1981-1985). ...
